Cómo sobrevivió la tradición
Un registro con fechas y fuentes de la supresión de la religión antigua, y de cómo se transmitió la tradición.
Esta página registra hechos, con fechas y fuentes. No saca conclusiones ni formula acusaciones. Cada entrada puede cotejarse con las obras que figuran al pie. Cuando una fecha o una cifra es discutida entre historiadores, se dice así.
El Roble de Donar en Geismar, hacia 723 o 724
Willibald, al escribir la Vida de San Bonifacio en el siglo VIII, recoge que Bonifacio taló un gran roble en un lugar llamado Gaesmere, tenido por sagrado por la población local, y construyó con su madera un oratorio dedicado a San Pedro. Willibald no da año; los estudiosos sitúan la tala hacia 723 o 724.
El lugar se identifica habitualmente con Geismar, cerca de Fritzlar, en Hesse, aunque el historiador Thomas F. X. Noble lo ha descrito como aún no identificado, y hay varios lugares con ese nombre en Hesse. El relato es la propia hagiografía del santo y por tanto una fuente partidaria, razón por la cual la fecha se da como aproximada.
El Irminsul, 772, y el Capitular sajón, hacia 782
En 772, durante la primera de sus campañas sajonas, Carlomagno destruyó el Irminsul, una columna central tenida por sagrada entre los sajones. El hecho figura en los anales del reinado.
Unos diez años después, la Capitulatio de partibus Saxoniae estableció ley para los sajones conquistados. Su cláusula octava dispone que todo sajón que se ocultara sin bautizar, rechazara el bautismo y quisiera seguir pagano fuera castigado con la muerte. El código prohibía las ofrendas votivas a árboles y fuentes. Se fecha tradicionalmente en la campaña de 782; el historiador Pierre Riché lo llama un «capitular del terror» y señala que la matanza de unos 4.500 sajones presos en Verden, en 782, puede leerse como su prólogo.
Los libros mayas en Maní, 1562
En julio de 1562, en la localidad de Maní, en Yucatán, el franciscano Diego de Landa celebró un auto de fe en el que se quemó en una hoguera pública una cantidad de libros mayas —se suele dar la cifra de veintisiete— junto con objetos de culto. De Landa actuó como inquisidor sin autoridad del obispo, y más tarde se presentó una queja contra él en España. Fue llamado a declarar, absuelto, y llegó a ser obispo de Yucatán.
Se conocen cuatro códices mayas supervivientes.
La extirpación de idolatrías, Perú, desde 1609
Desde comienzos del siglo XVII, la archidiócesis de Lima llevó a cabo una serie sistemática de campañas que los historiadores conocen como la extirpación de idolatrías. El presbítero Francisco de Ávila actuó como visitador de idolatrías y presidió un auto de fe en Lima en 1609. Las campañas procesaron a personas por herejía, destruyeron santuarios y objetos de culto, y suprimieron las prácticas ligadas a ellos. El cronista Felipe Huamán Poma de Ayala, contemporáneo, criticó a Ávila por privar a la población indígena de sus objetos de culto.
Maestros encarcelados, 1933 a 1945
Bajo el Tercer Reich, practicantes de las tradiciones rúnicas estuvieron entre los encarcelados. Friedrich Bernhard Marby (1882–1966), autor alemán sobre las runas armanen, estuvo preso en los campos de concentración de Flossenbürg, Welzheim y Dachau —un periodo dado como de ocho años y tres meses— y fue liberado el 29 de abril de 1945.
El estudioso Nicholas Goodrick-Clarke recoge que Karl Maria Wiligut, especialista en cuestiones rúnicas del Reichsführer, censuró a Marby y a Siegfried Adolf Kummer en un informe a Heinrich Himmler por traer «la sagrada herencia aria al descrédito y la burla», y sugiere que esa crítica pudo conducir al duro trato que recibió Marby. La duración del encarcelamiento de Marby consta en la publicación Vor Trú; las circunstancias se tratan en Occult Roots of Nazism, de Goodrick-Clarke.
Conviene decirlo con claridad, porque a menudo se confunde: el Reich tomó símbolos y prácticas de estas tradiciones mientras encarcelaba a quienes las enseñaban.
Cómo se transmitió
Donde se suprimió la práctica de la religión antigua, no se extinguió. Se transmitió en las formas que no podían quitarse. Se transmitió en el canto y el cántico, y en el Galdr que podía entonarse mientras se trabajaba. Se transmitió en la heráldica, en los patrones anudados y tejidos que conservaron sus formas a la vista de todos, y en los nombres dados a familias, lugares y cosas. Se transmitió en la poesía y en los refranes, en los versos que se repetían porque valía la pena repetirlos. Se transmitió en las costumbres del hogar que no tenían nombre doctrinal, y que por eso no atraían la atención que la doctrina atrae.
Es la manera ordinaria en que una tradición sobrevive a un periodo de supresión: no solo por el ocultamiento, sino viviendo en formas que el poder que suprimía no pensó en prohibir, o no reconoció por lo que eran. Cuando la tradición volvió a practicarse abiertamente, se halló que esas formas conservaban aún su sentido, y que la enseñanza había guardado su sustancia en ellas.
El Wihinei es mucho más antiguo que cualquier maestro. La Santa Orden Armanen es uno de sus custodios.
Fuentes
Willibald, Vita Bonifatii (siglo VIII), sobre la tala del roble en Gaesmere; traducción inglesa de George W. Robinson y otros. Sobre el lugar y la fecha: Thomas F. X. Noble (2000); August Neander (siglo XIX).
Capitulatio de partibus Saxoniae, cláusulas 1 y 8, en Dana C. Munro, Selections from the Laws of Charles the Great. Sobre la fecha y el carácter del código: Pierre Riché, The Carolingians (1993); Ingrid Rembold (2018).
Diego de Landa, Relación de las cosas de Yucatán; sobre el auto de fe de Maní en 1562 y los libros quemados, véanse los relatos habituales de la inquisición en Yucatán.
Sobre la extirpación de idolatrías en Perú: Kenneth Mills, Idolatry and Its Enemies; el auto de fe de 1609 en Lima, presidido por Francisco de Ávila, consta en los registros de la extirpación en Lima. Felipe Huamán Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615).
Sobre Marby: Nicholas Goodrick-Clarke, Occult Roots of Nazism (1993), pp. 161–162; Vor Trú, número 69.